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永乐宫:道教圣地 纯阳祖庭 晋善晋美 东方画廊

2017年09月07日
文章来源: 永乐宫
点击量: 4678

  

     永乐宫位于山西省最南端,秦、晋、豫三省交界的古河东大地芮城县,这里历史悠久、人杰地灵,是华夏文明的重要发源地。永乐宫原名大纯阳万寿宫,创建于公元1247年至1368年间,距今已有近800年的历史,是我国现存最早、保存最大、最为完整的道教宫观,同北京的白云观、陕西户县重阳宫并称为全真教三大祖庭。永乐宫以精美绝伦的壁画艺术、富丽堂皇的宫廷建筑、举世瞩目的搬迁工程、独具特色的道教文化享誉华夏,名扬四海。1961年3月4日被国务院公布为全国首批重点文物保护单位,1998年10月28日被列入世界文化遗产预备名录。2004年被国家旅游局评为4A景区。2011年被评为山西省十大最美文物景观。1979年开馆至今已成为中国各大美术院校教学实习基地。2004年扩建了新景区,整体占地面积达到了400亩。

    一、永乐宫创建历史

    永乐宫创建于公元1247年间,是在唐代吕公祠的基础上修建的。据保存在永乐宫中的元代圣旨碑刻记载:“唐末地方人士在吕洞宾故宅建吕公祠为祀,每遇毓秀之辰,远近士庶毕集其下,张乐置酒终日乃罢。”后易祠为观,公元1231年(元太宗三年),观毁于大火,正值全真道大兴之时,全真弟子丘处机被尊为元朝国师,得全真教真常真人李志常等所请,元太宗(窝阔台)敕令“升观为宫”,进封真人吕洞宾为“天尊”,并派遣河东南北两路提点 、龙门派弟子潘德冲主持兴建“大纯阳万寿宫”。道教提点宋德方是推动这一工程真正兴建的功臣,他于公元1240年(元太宗十三年)、公元1244年(元太宗乃马真后三年)曾两次来到永乐镇拜祭吕祖,之后会同诸道侣筹谋兴建纯阳宫。永乐宫创建的年代正值蒙古崛起,在政治上鼎盛煊赫,教义和艺术逐步成熟完善时修建起来的一座全真道宫观。全真教弟子丘处机当时正隐居在栖霞山中,是蒙、宋、金三国网罗的对象,金、宋分别来邀请他,他都不答应,非常有远见卓识,看清了当时政局的动荡不安,意识到蒙古势力的强大。蒙古成吉思汗十四年(公元1219年),在西征途中派遣大使于次年深秋到达山东邀请丘处机,丘处机很高兴地答应了,并与成吉思汗十六年(公元1221年)率领弟子十八人西行万里,历尽艰辛,于第二年四月到达大雪山谒见成吉思汗,向他献计献策说:“欲统一天下,必在乎不嗜杀人;欲治世,要以敬天爱民为本;欲养生,则以清心寡欲为要。”成吉思汗听后非常高兴,就称他为“神仙”,并赐以虎符,副以玺书,封为大宗师,掌管天下道教。公元1223年,丘同弟子一起回到燕京太极宫(后改为长春宫)。此后丘处机在国内四处云游,广建丛林,弘扬道法,后来到芮城永乐镇,发现这里环境优美,也是八仙之一吕洞宾的故居,顿生建宫念头,随后就向皇帝提出建造永乐宫,蒙古政权为了维护他们的统治,委派潘德冲、宋德方前来主持修建,永乐宫就是在这种环境修建起来的。全真教此时也进入了鼎盛时期。

    二、永乐宫举世瞩目的搬迁工程

    1959年,黄河三门峡水库开始兴建,永乐宫所在的芮城县永乐镇处于工程淹没区,为了保护这一珍贵的历史文化遗产,根据周恩来总理要不惜代价把它保护好的指示,国务院决定对永乐宫进行原物原貌整体搬迁。黄河管理委员会拨付全部款项200万元。同年3月,由国家文化部、水电部、黄河管理委员会、三门峡工程局和山西省运城地区、芮城县各级文化部门组成了永乐宫迁建委员会,在山西太原召开了搬迁会议,确定了永乐宫新址,决定了施工方案。当年底,工程技术人员和500多名民工投入搬迁工程。整个迁建工程历时六年,经历了准备工作、拆除搬运、加固复原三个阶段,到1964年结束。永乐宫经历了700多年的风霜雪雨、地震、战争和各种不可知原因的破坏,造成木柱腐朽、殿基下沉、壁画凹凸不平、上宽下窄、左右高低不一等残状。当时,不论是我国文物建筑保护界还是国际文化遗产保护界都没有现成经验可以借鉴,有的外国专家还提出了苛刻的搬迁条件,难度之大,前所未有。在重重困难面前,参建人员做了充分的准备工作,大胆实践,终于摸索出一套完整的壁画拆卸、搬运、安装方法,保证了整体搬迁的成功。

    中央美院的陆鸿年教授带领学生历时7个月,将永乐宫的壁画全部临摹下来,留作资料,同时也用作搬迁时复原对照。现在摹本也作为国宝收藏于北京故宫博物院。

    永乐宫的搬迁被日本建筑学家村山浮赞称: “不亚于埃及古代神壁的移筑。”中国美术史学家,天津美院教授阎丽川吟诗赞颂:“往去今来二十年,惊呼吕祖已乔迁。数遍天神三百六,不残不损尽开颜。”

    三、永乐宫富丽堂皇的宫廷建筑

    永乐宫的整体布局是按照宫廷建筑的形式设计完成的,整体建筑气势雄浑、布局疏朗,在长约500米的中轴线上,依次保存着清代山门、龙虎殿、无极殿、纯阳殿、重阳殿五座建筑。

    (一)宫门  为清代所建。面宽五间,进深两间,单檐悬山顶。两山前部砖壁上嵌有砖雕图案,精美古朴。

    (二)无极门是元代宫门,因殿的东西稍间原有青龙白虎塑像,称做龙虎殿。殿基高1.80米,面阔五间,进深两间六椽,单檐庑殿顶。其结构手法简洁利落,富于创造性。斗拱形制无疑是元代创建时原物。门内正中高悬“无极之门”榜书匾额,为元廷枢密副使商挺所书,是极为难得的书法作品。(照片四)

   (三)三清殿  又称无极殿,供奉道教尊神三清。巍峨壮观,冠于全宫之首,是永乐宫最主要的殿宇。大殿面宽七间,进深四间八椽,外观雄浑壮丽,殿顶镶以黄绿蓝三彩琉璃构件,组成五条绚丽斑斓的屋脊。正脊两端有高达3米的两只龙吻,雄浑壮观。脊身有宝珠、龙、凤及牡丹、莲、菊等浮雕花饰。垂脊有精美的戗兽、龙、凤、狮、麒麟、天马、海马、牙鱼、斗牛、行什等传统蹲兽。正脊下前坡用蓝色琉璃瓦组成了三个菱形图案,上下辉映,金殿内前槽与神龛部分设藻井六口,其余部分均为平棋,藻井有圆形和八角形两种,其周围俱用细密的斗拱承托,工艺极尽精巧,为元代“小木作”之精品。内栱眼壁及平棋彩绘,其纹饰图案,有龙凤、花卉等,丰富多彩,高雅出俗,令观者叹赏不已。神龛背面悬塑救苦天尊塑像尚存,其制作水平之高,历来为人称道。

    (四)纯阳殿  又称混成殿,供奉纯阳祖师吕洞宾。单檐歇山顶,面宽五间,进深三间八椽,古老精美与前两殿不同,均保留元建风貌。其平面布局甚为独特,自南向北逐渐缩小。其天花藻井制作精巧瑰丽,彩绘花饰繁多,笔法秀丽,栱眼壁中绘有十多个手持不同乐器、作不同舞姿的男女童子,画工精美,色彩雅艳,对研究古代乐舞价值甚高。周围栱眼壁,绘有花卉等物,并有画龙点缀其间。画幅虽多,无一雷同。敷彩以绿白为主,笔法流利,为原建时所作精品。

    (五)重阳殿  又名七真殿,供奉全真教创始人王重阳。面宽五间,进深四间六椽,单檐歇山顶,彻上露明造。其梁架结构简洁,处理手法灵活,建筑构件保留元代遗物较多,对研究宋元古建筑价值颇大。殿内梁架全部彩绘,十分精美,保留了宋元时代的风格,殿顶上正脊、垂脊、戗脊,均以板瓦叠饰,鸱吻高达2米,形似鱼尾,古朴美观。

    五、永乐宫精美绝伦的壁画艺术

    永乐宫壁画属道教壁画,即道教宣传画,其目的是揭示教义和感召人心。它的绘制时间早于欧洲文艺复兴,几乎和元代共始终。现存壁画面积1005.68平方米,主要分布在龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿四座元代建筑内。龙虎殿、三清殿是以传统工笔重彩勾填画法,绘制了统领山川田野的护卫神祇、道教诸神祇朝拜元始天尊的宏大场面,将天地山川、日月星辰、社会历史拟人化,以道为主宰,探索宇宙自然规律,集中表现了道教“万物归元”的思想。纯阳殿、重阳殿是以青绿山水连环画的方法,绘制了吕洞宾、王重阳一生的传记故事,表现了道教惩恶扬善、扶危济贫的宗旨,以鞭挞恶势力、嘲讽为官不仁者为己任的积极人生态度和“敬天爱民”的人本思想。在艺术上,它是唐宋绘画传统的继承和完善,是元代道教表现真善美的艺术精品;是除敦煌壁画以外我国另一处举世公认的艺术瑰宝,素有“东方画廊”的美誉。

    (一)无极殿又称三清殿,是永乐宫最主要的殿宇,供奉道教三清尊神,即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,殿内壁画整体为《朝元图》,总面积429.56平方米。画幅平均高度4.4米,总长97米,绘于东北西三面山墙,描绘了道教290位神祇朝拜元始天尊的盛大行列。八位主神高达3米,最低的玉女也有1.9米,均超过了真人的高度。壁画创作完成于公元1325年,距今已有近800年的历史,整幅作品构图宏伟、气势磅礴、笔法生动传神,设色富丽堂皇,是永乐宫壁画的精华,代表了元代壁画的最高成就,也是迄今为止所知的中国古代最大的人物画,在世界绘画史上占有重要的地位。

    宏伟的构图是三清殿壁画的艺术特色之一。画家在400多平米的墙面上,以传统的对仗形式,描绘出了290位神祇朝拜元始天尊的盛大行列。整幅作品以南墙上青龙、白虎为先导,神龛背面三十二天地君为后卫。东部山墙以玉皇大帝、后土皇地祇(后土娘娘)两位主神为中心,率领天蓬、黑刹、十二生肖、扶桑、福禄寿三星、四渎五岳、丰都和地府诸神、三元、天丁、力士、天驺甲族等各路诸神。北山墙东段以中宫北极紫微大帝为中心,率领日月、五星、北斗七星、二十八星宿等诸神。西部山墙以东华木公(东王公)、金母元君(西王母)两位主神为中心,统领天猷、真武、太乙、雷部诸神、八卦神等神祇。北山墙西段以勾陈星宫天皇大帝为中心,统领天地水三官、南斗六星、二十八星宿等诸神。神龛斗心扇面墙外侧以东极清华太乙救苦天尊、南极长生大帝两位主神率玄元十子做领班,为近侍。

    壁画上的人物前后排列达四层之多,有条不紊、秩序井然。他们虽有坐立、俯仰、正侧、面背等不同姿态,但都随着自己的领班,共同拱卫三清,构成一幅完整的“朝元图”。诸神脚下祥云缭绕,背后瑞气升腾,使观者如临金阙仙宫,玄都圣境。290位神祇主次分明,面向大致朝北,前后分四层,神情肃穆,场面十分壮观,体现出高超的构图能力和艺术表现手法。

    壁画中人物形象的刻画是最为成功的部分。290位人物,个个面型丰满,表情生动,各具典型,各有特征,衣冠服饰无一雷同。特别是作品中的神祇,经过画家的精心构思,实际上是塑造了形形色色的世间形象:帝王的崇圣之表、仙道的修真度世之颜、儒贤的高士之风、隐逸的遁世之节、武士的英烈之貌、玉女的端严之态、鬼神的威慑之状,各不相同,曲折地显示了现实生活中不同阶层、不同气质、不同经历、不同情思的各种人物。290位神祇各司其职、个秉其性,个个神采飞扬,活灵活现,却又能融汇在庄严肃穆的朝拜队列之中。

    壁画作者继承了唐宋延留下来的吴派道教人物画传统,创造了多种类型的面部造型,表现的既夸张而又不失真实,代表了传统人物画的最高成就。

    辉煌灿烂的色彩是三清殿壁画的又一亮点。画家采用富于装饰性的重彩勾填画法,以加强壁画内容和气氛,并有计划地分散使用石青、石绿、朱砂、赭石等石色,再用白色或其他单纯的三青、四绿小块亮色间隔,使画面有活跃跳动的感觉。

    为突出帝后主神,用纯的大红大绿勾画袍服,并用沥粉贴金突出衣袖、璎珞、服饰花钿。使观众远看有势,近睹则看到线条和服饰的优美。壁画所用颜料是中国传统绘画使用的纯天然矿物质石色,距今虽已700多年,仍然富丽堂皇、绚烂夺目。

    三清殿壁画的线描是中国工笔人物画发展到最高成就的代表。400多平米的画面上,数百个人物、图案、器皿以及飘动的云彩,都要用线条去表现、去组织和勾勒,难度很大,而三清殿壁画的线描造型手法,充分展现了传统线描的最高成就。作品中的每一根线条,每一笔勾勒都非常精细流畅,线条长有丈余,短不足寸,粗近厘米,细如发丝,最令人惊叹的是一丈长的线条常常不见接笔停顿的地方,运笔流畅自如,似一气呵成,可谓顶天立地、气贯长虹 ,真是千笔万笔很难找到败笔。每一笔线条都流畅飘逸,饱含着生命感、流动感,那粗细匀称,长短适度,浓淡相宜的线条,将各种人物不同的性格表现得淋漓尽致,充分表现了中国画以线为骨,以线状物传神的独特之美。人们将真挚的情感,质朴的性格和美好的祝愿,溶于笔中,描于画间,以流畅起伏,多姿多彩的线条构成了这些具有强烈动感和生命活力的壁画作品,显示出古代画师们认真的态度和精深的线描功力。美术史学家王伯敏在《中国绘画史》中指出:“永乐宫壁画是元代精彩的道教画,是古代道教绘画发展到高水平的范例,也是东方十四世纪宗教画中比较重要的作品。”

     (二)纯阳殿又名混成殿,供奉道教祖师吕洞宾,因吕祖道号纯阳子而得名。殿内壁画212.62平方米,完成于公元1358年,作品以青绿山水连环画的形式,绘制了吕祖一生的传记组画52幅,画面上下分幅,横向展开,每幅均附有榜题,画幅之间用山石云树、房屋建筑等巧妙连接,远看则似一幅青绿山水画卷。由于表现的是吕祖在人间的仙游显化,所以也反映了当时的社会生活。画面包罗万象,山石、云树、宫廷、茅舍、酒楼、茶肆、私塾、医馆、舟车、殿宇等无不历历在目,达官贵人、农夫乞丐、学士商贩个个栩栩如生,表现了当时社会的各种风俗民情,使我们感觉到浓浓的生活气息,为研究我国宋元时期的历史提供了可贵的史实资料。

    纯阳殿整幅作品从东壁南端开始,第一幅为《瑞应永乐》,描绘了吕洞宾出生时的情景。吕洞宾名吕岩,字洞宾,道号纯阳子,系河中府永乐县人,祖父吕渭,父亲吕让,皆为唐朝名臣,吕洞宾生于唐德宗贞元十四年四月十四日巳时,出生时空中祥云缭绕,瑞气升腾,屋顶有白鹤盘旋飞翔,引来门外骑马路人驻足观望,之后白鹤飞进吕洞宾母亲房中,婴儿降生,屋内顿时异香扑鼻,香气四溢,当地一直流传着吕祖为白鹤入梦投胎的传说。画中可见侍女为初生婴儿沐浴洗礼的情景,勾勒出一幅生活气息极为浓厚的民间降生图,把我国一千多年前的生活场景、民风民俗展现的淋漓尽致,栩栩如生。

    吕洞宾出生后天资聪颖,少习儒学,孜孜仕途,接下来的一幅《黄梁梦觉》,就描绘了吕洞宾21岁时赴长安赶考,路过陕西沣水,夜宿一家客栈,遇见一位相貌古怪,坦胸露腹的道人,道人对他讲道家的善,尘世的恶,劝他弃世入道,吕洞宾因为困乏,无心去听,于是道人递给他一个枕头,他很快进入了梦乡。睡梦中吕洞宾高中状元,被招为驸马,享尽了荣华富贵,40年后,他无心得罪了皇帝,被罢去官职,官兵追杀,他从噩梦中惊醒,刚才的道人哈哈大笑,说道:“黄粱犹未熟,一梦到华胥。”意思就是,店家的黄粱米饭还没做熟,你四十年的荣华富贵就已经结束了,吕洞宾恍然大悟。原来这位就是隐士钟离权,他黄粱一梦点化吕洞宾的故事,至今仍广为传颂,后来吕洞宾在河北邯郸又用此梦境点化了卢生,可谓异曲同工。

    画传中的这些故事多是民间口头流传,经过长期积累,内容丰富起来,因而它必然会反映出当时的社会面貌和思想感情。例如第10幅《度曹国舅》,讲述了离宫后的曹国舅渡口乘船,将皇帝御赐金牌丢入水中,吕祖才肯收他为弟子,说明了依仗权势,高高在上的人是成不了神仙的。第30十幅《宫中剿祟》,讲到宋徽宗时宫中妖怪作祟,方士林灵素没办法制服,却被吕洞宾治得服服帖帖。吕对皇帝说“乃陛下性尚奇怪,心多不正所致。”这实际上是巧妙地批评了皇帝的心术不正。又如第50十幅《长溪觅斋》,讲吕洞宾在福州长溪县一老妇开的饭店墙上写下“吕洞宾来”,四个大字,光艳无比,从此饭店兴旺,县太爷闻知骑马观看,却什么都看不见。而榜题以“太守不知空自呆”的诗句结束,这不正是百姓对贪官的嘲弄吗?故事中吕洞宾为民治病的故事更是数不胜数,《救苟婆眼疾》、《救刘氏病》、《救孝子病》、《神化赐药狄青》、《神化赐药马氏》等,将吕祖一生行医治病、度化世人、惩恶扬善、扶危济贫的故事刻画得非常完整,为我们现代研究吕祖文化提供了不可多得的历史资料。

 

    纯阳殿神龛背面的壁画《钟吕谈道图》,高3.66米,宽4.48米,面积16.4平方米,是最为精彩的独幅壁画。故事内容为吕洞宾于暮春游沣水之上,遇隐士钟离权授内丹秘旨、天遁剑法,于是谢绝尘缘,结茅庐山。画中两人对坐在深山大石之上,身后有枯藤缠绕的苍松,老干纵横的古柏,远处瀑布飞流直下,山峦起伏,气势磅礴,点缀出暮春的景象。画中的钟离权坦胸露腹,足着芒鞋,长髯飘动,肤色紫赤,倾身向前,淳朴可亲地注视着吕洞宾,侃侃而谈,渴望得到吕洞宾的回答。他左手伸出两指来,很自然地放在左腿上,好像为吕洞宾指明了两条路,一或继续求取功名,一或随自己入道。他的右手放在身旁大石上,以支撑身体,说明两人谈话时间已久。而画中的吕洞宾儒生打扮,拱手稳坐,虔诚静听着老师的教诲,他目光凝聚,俯首沉思,表情平和,似乎波澜不惊,正符合了道家的身份气度。左手大拇指伸出轻轻捻动右衣袖口,这一细微的小动作衬托出了他思想深处的矛盾心情。这幅作品最成功的地方在于刻画了两个真实的人物形象,揭示了钟离权悟道之后的精神升华,以及吕洞宾崇道路上的艰难神秘。画家竟能将他们不同的情绪形于笔墨、刻画入微、栩栩如生、跃然壁上。其线描继承了宋代的传统,衣纹用笔一波三折大龙纹描,钉头鼠尾描,下笔奔放,墨色淋漓,构图完整,布局严谨,设色古朴典雅明快,以景写情、寄情寓景,是永乐宫人物画最为成功的一幅代表作品。

    (三)重阳殿是以奉祀全真教创始人王重阳和他的七个弟子命名的,又称七真殿。殿中壁画共有150平方米,分布在东西南北四壁及扇面墙背面。同样用青绿山水画的形式记述了王重阳一生的传记组画49幅,画面构图和纯阳殿相同,采用分幅兼通景的构图手法,每幅自成一章,并附有榜题,故事同样从东壁南端展开。

     重阳画传能将当时社会的生活面貌历历绘出,生动真实的绘于壁上。例如第44幅《却介官人》,介官人请求王重阳度化,长跪恳告,门外的马童坐在地上,闭眼歇息,手中却死攥缰绳,生怕放跑主人的马,画中的马从尾部刻画,寥寥几笔画出了马的肥壮彪悍的体态,而此时马也因长时间站立,非常疲乏,后腿打弓,前蹄微抬,呈现出歇蹄的状态,带着几分倦意,画面生动地衬托出了介官人求道的虔诚和跪告的时间之久。

    重阳殿壁画中山石云雾的画法灵活多变,在云雾中时隐时现,悬崖如削,云气雾腾,画幅虽然相连,却无一雷同。画中建筑门厅轩昂,居室阔绰,再现宋元建筑的壮丽形制。全殿壁画施彩古朴淡雅,呈现出典雅浑厚的感觉。

    六、永乐宫源远流长的道教文化

    道教形成于东汉顺帝年间,至今约有1800多年历史,在发展过程中完成了它独特的神秘主义宗教体系,累积了大量的经籍与文献资料。道教是中国土生土长的宗教,其信仰观念很多都在我国民间长期流行,渊源可以追溯到殷商时代的鬼神崇拜。汉初以黄老清净之术治天下,提倡谶纬之术,推崇黄帝、老子为其先驱,尊老子为教主,形成了以崇鬼神为基础、以神仙术为核心内容的黄老道学说,这便是道教的前身。

    北宋初年,道教内丹大师吕洞宾、陈抟、刘海蟾活跃于秦晋一带,大力提倡内丹,内丹信徒渐渐遍及于社会各阶层,内丹撰述也纷纷出世。内丹学虽然源远流长,但一直由个别炼丹家传授,未能建立群众性的教团。金元之间,王重阳上承内丹大家的道绪,顺应时代思潮,在吕洞宾性命双修的思想基础上,创立了一个具有完整意义教制的新道派全真道,并尊奉内丹大师吕洞宾为全真道祖师,遂使吕祖庙、纯阳宫遍及南北各地,永乐宫就是在此时修建的全真道祖庭之一。吕洞宾多次受到封建统治者诏封,1119年(北宋宣和元年)诏封为妙通真人;1269年(元至元六年)封为纯阳演政警化真君;1310年(元至大三年)加封吕祖为纯阳演政警化孚佑帝君,同时被全真道推为北五祖之一。在全真道的宫观里,大都有吕祖殿或祠堂,供奉吕洞宾。据《宋史》记载:“吕洞宾百余岁而童颜,步履轻疾,顷刻间数百里”。 享有高寿的吕洞宾成为大名鼎鼎的“活神仙”。吕洞宾是道教内丹修炼的创始人,他道成功就,延年益寿,长生久视,对唐乃至唐以后影响甚远,称为宗师。道教宋元南北两宗均奉他为祖师。《仙派源流》一书中写道:“大道之传,始于老子,而盛于吕祖”。吕洞宾是我国古代著名的养生学家,他撰写的200多篇丹经诗,现已被新出版的《全唐诗》收录进去。

    全真派创始人王重阳原名中孚,字允卿,后改名世雄,字威德,入道后改名喆,字知明,道号重阳子,出生于宋徽宗(公元1112年)政和年间,陕西咸阳大魏村人,幼习儒学,长入府学,年轻时代正值宋金交战与陕西,金在北方的统治日趋巩固,并开始以开科取士来拉拢汉人。他先考文官,后应武举,都未如愿。经过一番痛苦的宗教归求后,自称1159年,甘河遇吕洞宾授以真诀,即入终南山修活死人墓,内潜修金丹,外则佯狂装疯,自号“王害风”,1167年放火烧活死人墓,东出潼关,至山东正式树立全真教旗帜,创立了一个具有完整意义的新教派全真教。并收下七大弟子,用三教合一的理论来减少发展阻力,全真教徒开始刊印道藏书籍。王重阳著有《王重阳全真集》、《王重阳教会集》、《立教十五论》 ,涉及全真内丹,教育弟子要云游、学说、研习药物、修炼性命。

    王重阳是个出色的宗教宣传家,善于随机施教,尤擅长以诗词歌曲劝诱士人,以神奇诡异惊世骇俗。他的传教范围非常广泛,很快就在文登、宁海、福山、莱州、掖县一带建立了群众性的教团会社,这在丹鼎道派中,确为空前创举。他东行传教的时间虽仅短短三年,但成绩卓著,在理论和组织方面都为全真道的兴盛奠定了基础。作为全真道的创始人,王重阳一生不贪富贵、不谋仕途、不畏权势、扶危济贫、积善除恶,入道弃家,成立教会,设立道观等行为,都是全真道超出原来道派的地方。金元之际,全真道盛极一时,与此不无关系。

    著名学者任继愈在《中国道教史》中写到:“吕洞宾信仰的形成集中反映了唐宋之际道教神仙思想的变化,同时也反映出这一时期道教结合儒、佛的三教合一思想特点,所以吕洞宾信仰的形成也就意味着宋代以后道教的更新。”

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