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后土祠•圣母娘娘女娲氏

——运城“古中国”重点景点之一
2015年05月12日
文章来源: 林卫国
作者: 孟肇咏
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    我国民间风俗,春节过后正月初七是“人日”。“人日”的来历与传说中圣母娘娘女娲氏每日造一生物的故事有关。据《北史•魏收传》,晋朝议郎董勋《答问礼俗》云:“正月一日为鸡,二日为狗,三日为猪,四日为羊,五日为牛,六日为马,七日为人。”还有补充的说法,初八是谷日,初九是天日,初十是地日。人们还以“人日”这天的天气阴晴占卜全年的吉灾,日晴为吉,日阴为灾。
    那么“人日”是由何而来呢?据远古的传说:盘古开辟了天地之后,天上有了太阳、月亮、星星,地上有了山川草木,花鸟虫鱼,可是就是没有人。不知道在什么时候出现了一个非常美丽、善良的女神,她的名字叫女娲。
    女娲神通广大,一天能变化七十次。有一天,她在广阔的原野上独自行走,看着周围的美丽的景象,忽然觉得好孤单,她想:在天和地之间,好像还缺了点什么?应该再添一点东西进去,让它热闹一点才对。
    那添一点什么东西好呢?一路走一路想,女娲有点累了,就在一个小池子旁边蹲下来,忽然间清澈的池水照见了她美丽的面容,她发现:当她笑的时候,池子里的影子也跟着她笑,可要是她生气,池子里的影子就跟着也生气。于是她灵机一动,就想:这世界上各种各样的东西都有了,却单单没有像自己一样的,那为什么不创造一种像自己一样的东西呢?这么想着,她就顺手从池边抓起一团黄泥,掺合了水,在手里揉捏着,成了一个娃娃样的小东西。她把小东西放到地面上,说也奇怪,这个泥捏的小家伙,刚一接触到地面,马上就活了起来,欢蹦乱跳,而且一开口就能喊:“妈妈!”。看着这个自己亲手制作出来的小人儿,女娲开心极了。她给心爱的孩子取了一个名字,叫做“人”。
    她想:有了这样可爱的小人儿,大地上从此就不会寂寞了。于是为了造更多的小人儿,她一天天不休息地工作着,用黄泥捏了许许多多能说会走的小人。看着这些小人在她身边跳跃欢呼,女娲开心极了。可是,一直这样没有休息地工作,女娲的身体也渐渐感觉到疲倦了。
    她想:有什么更好的办法可以使这造人的工作更简单一些呢?最后,她想出了一个绝妙的好主意,那就是:她先从树林里找来一根藤条,然后把它放入泥潭里,浸上泥浆,一会儿之后再拿出来,向四处挥动,这样,泥点溅落的地方,就出现了许许多多小小的叫着跳着的小人儿,这些小人和先前用黄泥捏成的小人儿,一模一样。
    用这种方法来造人,果然省事,不久大地上就出现了许许多多的人。女娲看着自己的工作很有成果,心里有说不出的高兴。
    这个类似于西方宗教“创世纪”的传说反映了远古的先民对于“人类从哪里来”的朦胧思考,也反映了对“中华最古之祖、土地最尊的神”后土圣母娘娘女娲氏的崇拜。
    后土娘娘,即女娲(也称女娲氏、女娲娘娘),也称地姥娘娘、地母娘娘、地母元君、虚空地母至尊、后土夫人。据史籍记载“天地动静,阴阳互根。天欲化物,阴阳交合,上取天精,下取地精,阴阳孕化,气运成尘,尘有玄道,精微聚合,渐始初生,生生之类,人立其中。女娲为凤,玄始天尊,补天造人,确立婚姻。”后土神的产生,源于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜,她掌阴阳,育万物,被称为大地之母,是最早的地上之王。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神,简称“后土”,俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配合,为主宰大地山川的女性神。古来道观并设后土殿。民间建后土娘娘祠,每年农历十月十八日相传是后土娘娘圣诞日,隆重祭祀之。她是盘古之后第三位诞生的大神,被称为大地之母,是最早的地上之王。
    那么位于山西省万荣县西南40公里处黄河岸边庙前村北的汾阴后土祠,就是中华神州大地上最古老规模最大的祭祀中华最古之祖、土地最尊之神后土圣母娘娘女娲氏的祠庙。1996年,国务院确定万荣后土祠为全国重点文物保护单位。
    后土祠是海内祠庙之冠,北京天坛之源:它作为华夏根祖文化的源头,已越来越显现出其深邃的历史文化内涵。据祠中保存完好的《历朝立庙致祠实迹碑记》和《蒲州府志》记载,“轩辕氏祀地祈扫地为坛于脽上,二帝八员有司,三王方泽岁举”。意指:首先由黄帝发起祭祀后土,继后二帝(尧帝、舜帝)三王(夏禹、商汤、周文王)每年都与辅臣贤相同来组织祭祀大典。到汉代,进而形成制度,每三年皇帝都要来这里举行一次大祀。汉武帝刘彻时更是“东岳封禅,汾阴祀土”,并于元鼎四年(公元前113年)扩建汾阴后土祠,定为国家祠庙。作为巡行之地,他一生曾六次祭祀后土,仪式隆重无比,在此留下了脍炙人口的千古绝赋《秋风辞》。汉宣帝、元帝、成帝、哀帝和东汉光武帝等也先后来此祭祀达11次之多。唐时,唐明皇玄宗李隆基于开元年间三次来此祭祀,并扩建祠庙。宋真宗赵桓大中祥符四年也来此祭祀,并对后土祠进行了修葺,还御制了《汾阴二圣配飨之铭碑》。据信,从汉代至宋代历朝皇帝先后24次在万荣汾阴祭祀后土。只是在明清时皇帝祭祀后土的仪式才迁徙到了北京地坛。地坛,又称方泽坛,始建于明代嘉靖九年(1530年),为北京五坛中的第二大坛,坐落在安定门外东侧,与天坛遥相对应。地坛是一座庄严肃穆、古朴幽雅的皇家坛庙,是明清两朝祭祀“皇地祗神”之场所,也是中国最大的“祭地”之坛,而万荣后土祠应是它的前身。后土祠的原址在汾阴脽上,汾阴是一条背汾带河的长形高地,长四五里,广二里多,高十余丈。汉武帝所立的后土祠就在这里。后黄河河道向东摆动,汾阴被黄河侵蚀,汾阴上的后土祠受到洪流的威胁,随时有被淹没的危险。到明万历末年,后土祠只得往东移建。清顺治十二年(1655年),黄河水决,后土祠内的建筑大部分被黄河冲毁,只留下秋风楼和门殿。康熙元年(1662年),黄河再决,连秋风楼也一同淹没于黄河中。康熙二年,后土祠移地重建于今庙前村北。同治六年(1867年),后土祠再次被黄河冲毁。同治九年(1870年),后土祠再次移建于庙前村北的高崖上,一直留存至今,已有140多年的历史。现存的后土祠,东西宽105米,南北长240米,占地面积25286平方米。祠内现存建筑有山门、舞台、献殿、正殿、东西五虎殿、秋风楼等,布局严谨,结构合理。虽然和唐宋时期相比,现存的后土祠规模逊色不少,但仍不失为一处庞大而辉煌的古代祠庙建筑群。祠内的正殿、献殿,建筑工艺精巧,光彩夺目,是祠内建筑的精华。祠内的舞台由三座舞台前后联缀布列,形成“品”字形格局,为全国独例,至为珍贵。秋风楼在后土庙内。汉武帝刘彻曾6次巡幸河东。元鼎四年(公元前113年)刘彻巡视河东祭祀后土祠时,正值晚秋,武帝在汾河舟中欢宴群臣,慷慨高歌,写下了《秋风辞》:“秋风起兮白云飞,草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳,怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河,横中流兮扬素波。萧鼓鸣兮发棹歌,欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何!”诗以景物起兴,继写楼船中的歌舞盛宴的热闹场面,最后以感叹乐极生悲,人生易老,岁月流逝作结。秋风楼正是为了保存《秋风辞》兴建的。秋风楼,楼身高达32.6米,楼身为曲尺形,主体为三层檐,2、3层上建有回廊,全楼斗拱密布,造型美观、大方,引人观瞻。其两侧下方都有精雕的吊柱,共有28根,传说代表汉武帝的云台28将;上层是十字歇山顶,共有36个挑角,说是象征隋末瓦岗寨36兄弟;每个琉璃挑角上都装有彩色琉璃武将形象,共108个,据说象征梁山一百单八将。它既象征着秋风楼的古老,又为秋风楼增加了艺术色彩。1996年,国务院确定万荣后土祠为全国重点文物保护单位。
    北宋时期的万荣汾阴后土祠,庄严弘钜,为海内祠庙之冠。后土祠庙貌图碑所记,庙南北长732步,东西阔320步,约合南北长1204.14米,东西宽526.4米,面积为633859.29平方米,是现存后土祠面积的25倍,比北京故宫还要大。所以说后土祠是海内祠庙之冠,中华之最,一点也不夸张。据《中华建筑史》载,北宋后土祠是按照最高标准修建的,与文献所载北宋东京宫殿大致相同。北京故宫在建筑布局和技法上,也继承了万荣汾阴后土祠的建筑特点,所以万荣后土祠是中华民族悠久历史文化的象征,是中华民族生息繁衍文明发展史的见证。
    后土圣母娘娘是中华最古的祖、土地最尊的神。圣母娘娘女娲氏在汉族的创世纪神话和传说中,即流传甚广的伏羲和女娲的传说,就是反映传说时代汉族的始祖夫妇,在创世纪之时孕育后代、开启黄土地上农耕文明的历史踪迹。女娲是中华民族的共同人文始祖,是中华民族伟大的母亲。女娲文化源远流长、博大精深,内容丰富,是史前文明和中华民族的传统文化,也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。在古文献中亦多有记载:
    《楚辞•天问》:“女娲有体,孰制匠之?”王逸注:“女娲人头蛇身。”
    《说文解字》:“娲,古之神圣女,化万物者也。”
    《山海经•大荒西经》郭璞注:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。”
    《山海经•大荒西经》:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”
    《淮南子•说林篇》:“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此娲所以七十化也。”
    《太平御览》卷七八引《风俗通》:“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。”
    《绎史》卷三引《风俗通》:“女娲祷神祠祈而为女媒,因置婚姻。”
    《淮南子•览冥篇》:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火爁炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,斩鳖足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。”
    《博雅》引《世本》云:“女娲作笙簧。笙,生也,象物贯地而生,以匏为之,其中空而受簧也。”
    《帝王世纪》:“女娲氏,风姓,承庖羲制度,始作笙簧。”
    伏羲和女娲兄妹成婚、繁衍后代的传说,早在华夏民间广泛流传着了。实际上这正反映出传说时代汉族所经历的氏族内部兄妹互相婚配的社会发展阶段。
    女娲氏为上古氏族。《说文解字》释“娲”字为女娲之称谓,并以“化”解释“娲”字,表示“女娲”的词源和得名本身即与“化育”后代的功能相联系。
    女娲的历史功绩:
    抟土造人
    作为中国神话中的人类始祖,女娲用圣土制造出了人类。
    但在早期的典籍中,只提到女娲造人,并未提到使用圣土。《淮南子》认为,女娲造人时,其他神灵都来帮忙。黄帝帮助人生出阴阳,上骈神帮助人生出耳目,桑林神帮助人生出臂手。在他们的帮助下,女娲经过了七十次的尝试和改变,最终创造了人类。
    较晚时候才出现女娲抟土造人的记载。《太平御览》说,女娲用圣土塑造人,但工作繁重,力有未逮,于是用藤条在泥潭中抽打,溅起的泥点就成了无数的人。
    开创婚姻
    女娲造人的传说根源,来自于女娲作为婚姻之神的身份。这一形象的建立正因为女娲创立了婚姻制度。《路史》认为女娲规定了以姓氏来安排婚姻。姓标志着母系血缘。女娲与伏羲为兄妹成婚,即同姓。但在此之后,婚姻即规定同姓不婚。
    新疆岀土的人首蛇身伏羲女娲图。其中女娲持规,伏羲持矩。
    因为婚姻是人类社会的基本伦理,所以汉代以来常描绘女娲伏羲执掌圆规和矩尺,象征婚姻规矩。
    制造乐器
    女娲创造了笙簧。笙是将竹管插在葫芦内制成,即类似今日之葫芦丝。簧就是笙管中的簧片。闻一多在《伏羲考》中认为伏羲和盘古都和葫芦有关,因此女娲用葫芦和竹管造笙的传说,也与其兄长伏羲相联系。
    后人又以“笙”为“生”之意,象征女娲生人。
    炼石补天
    根据《三皇本纪》记载,水神共工与火神祝融交战。共工被祝融打败,用头去撞西方的世界支柱不周山,导致天塌陷,天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾,于是炼五色石补好天空,折神鳖之足撑四极,平洪水杀猛兽,人类始得以安居。
    综上所述,“女娲文化”在整个古文化系列中占有重要地位,后土祠也是运城做为“古中国”国际旅游目的地一个重点景点。它是人类发展史和民俗研究的重要组成部分,其价值:一是有突出的历史文化研究价值,是传承华夏文明和民族精神的重要史料;二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用;三是对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用;四是体现了奇特的民间、民俗文化现象,对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。

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